这本书是一本哲学家与建筑师的谈话录。鲍德里亚也是一位社会学家。作为同时学习社会学和建筑学的同学，我一直将社会学和建筑学的交叠之处归纳为两个部分：涉及建筑作为艺术如何被创造出来的艺术社会学（以及这个生产过程的知识社会学），以及涉及建筑作为城市物理环境的城市学。本书中并没有采用这样基于社会学范式的方法，而是从建筑本身（而不是建筑“学”）出发进行自由的讨论。本书导读提到了两位对话者的工作经历带来的对“真实”的分歧。但我认为当努维尔这个级别的建筑师在参与讨论而不是执业的时候，更多的时候也并不将建筑当作物理和社会的真实——建筑师希望自己即建筑，自己即艺术，即美和文明。

但本书仍然涉及了城市发展等哲学问题。尽管建筑师可能不希望这样，但建筑学发展是镶嵌在城市意义中的。因此建筑学意义始终由一定形式的聚落所提供（参见《广义建筑学》）。努维尔提到建筑学不具备杜尚《泉》的条件。建筑学的追求与意义是极限甚至虚无的，难以被定义（这之后涉及了艺术和艺术史之辨）。在全球化的背景下，建筑学以类型学为代表的方法正在失效。建筑学“不再是创造另一个世界，而是建筑学仅仅相对于某个地理学的地层而存在”，“与哲学或科学处在同样处境，它处于成年期。有待于发明出别的一些策略”。

回到书的标题。老子的“凿户牖以为室，当其无，有室之用”所代表的建筑学思辨始终围绕“建筑自己是什么”，以建筑为主语，是什么样的视角，是什么样的表达，是什么样的意识。“独异之物”可能是个令人满意的结果也可能是什么都没说。